El autor aborda en esta obra la cuestión de si en las nuevas condiciones socioculturales sigue siendo posible ser cristiano y, en el caso de serlo, cuál es el perfil de existencia cristiana que reclama la nueva situación y del que se derivarán las modalidades doctrinales, prácticas, rituales e institucionales de un cristianismo que responda a las nuevas necesidades.

Este pequeño libro toma su título de otro, muy hermoso, escrito en francés por René Voillaume. En él se reitera la invitación hecha por el autor de estas hermosas páginas hace ya casi veinte años en otro librito que este viene a reemplazar. Ahora se invita más precisamente a «la práctica de la oración», como dice el subtítulo. No pocas cosas han cambiado desde el comienzo de los años noventa del siglo pasado en la vida de las personas, en la sociedad española y en el ancho mundo. Pero sigue plenamente vigente, sentida tal vez con más urgencia por las comunidades cristianas, la necesidad de la oración. Han pasado los años en que nos contentábamos con afirmar que «todo es oración», sin caer en la cuenta de que, para que eso sea así, que puede serlo, es indispensable dedicar mucha atención, tiempo y esfuerzo a ejercitarse a orar, a la práctica expresa de la oración.
Y es que orar es para el ser humano, antes que nada: obligación, exigencia o recurso, una verdadera necesidad. Una necesidad que surge de lo más profundo de nosotros mismos, de nuestro corazón. Habitados -tomemos o no conciencia de ello, queramos reconocerlo o no- por un Misterio que es mayor que nosotros mismos, que nos precede y nos atrae como una fuerza de gravedad hacia lo alto, es natural que todas las dimensiones de nuestro ser humano: la razón, la palabra, el deseo, la misma corporalidad, transparenten esa Presencia y tiendan de suyo a servir de cauce para hacerla efectiva.

Estas páginas se proponen ofrecer algunas razones en apoyo de las afirmaciones de Rahner -«El cristiano de mañana será místico o no será cristiano»- y Malraux -«El problema capital del final de siglo será el problema religioso»-. En ellas se trata de justificar la hipótesis o, tal vez mejor, de expresar la doble convicción de que el cultivo de la dimensión mística es condición indispensable para la supervivencia de las religiones, y en especial del cristianismo, en las actuales circunstancias socio-culturales; y de que una religión, en concreto un cristianismo, que desarrolla su dimensión mística está en condiciones de contribuir, en colaboración con el resto de las espiritualidades de nuestros días, a la construcción de un humanismo digno del hombre.
El libro empieza describiendo, mediante algunas alusiones, la actual situación religiosa, con el fin de mostrar que, a pesar de determinadas apariencias, la mística no tiene nada de anacrónica ni de «impertinente» para nuestro tiempo. Se aborda después la inevitable tarea de eliminar en lo posible la «infinita confusión» que encierra la palabra «mística», ofreciendo los resultados de una elemental fenomenología del hecho místico. En el tercer capítulo se sitúa el elemento místico en el conjunto del fenómeno religioso. Para terminar abordando la cuestión de la relación entre mística y realización del ser humano, humanismo y mística. El capítulo quinto constituye un corolario en el que se trata de mostrar cómo una figura extraordinariamente significativa y característica de nuestro tiempo ha vivido su condición de místico en perfecta consonancia con el espíritu del siglo XX y ha conseguido, gracias a la experiencia espiritual que describen sus «Confesiones», encontrar un camino de respuesta a una de las cuestiones fundamentales de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, el «misterio» del sentido último de la vida.

La religión ha acompañado a la humanidad a lo largo de toda su historia, está presente en todos los pueblos y ha mantenido una relación estrecha con todas las culturas. En las religiones se manifiesta a la vez lo más peculiar de la condición humana, los condicionamientos y las características de cada pueblo y la presencia, callada e inconfundible, de la trascendencia con la que cada ser humano se encuentra habitado y a la que le orienta lo mejor de sí mismo. Las variantes históricas y culturales de los diferentes grupos humanos explican la pluralidad de las religiones; las invariantes estructurales comunes a todos los humanos y la presencia en todos de un más allá de ellos mismos como horizonte de su ser, sus proyectos y sus obras, explican los elementos comunes a todas las religiones y el aire de familia que las emparenta. Todas juntas, las diferentes religiones configuran el hecho religioso, parte integrante del fenómeno humano y uno de los elementos distintivos que permiten identificarlo.
Los teóricos de la secularización divulgaron, a lo largo del siglo XX, la convicción de una pronta desaparición de la religión, al menos en las sociedades avanzadas. Es bien sabido que los hechos no han dado la razón a sus previsiones. Fenómenos como el retorno de lo sagrado, la proliferación de nuevos movimientos religiosos, la adaptación de las religiones establecidas a la situación de secularización y la aparición de radicalismos y fundamentalismos en el seno de algunas de ellas fuerzan a muchos a hablar de un «reencantamiento del mundo» y de la necesidad de repensar la religión para explicar la situación de este agitado comienzo del tercer milenio.
A esto último están contribuyendo notablemente las modernas ciencias de las religiones en cuyo marco se inscribe la fenomenología de la religión a la que pretende introducir este libro. Su propósito es ofrecer claves para captar la estructura significativa de lo religioso y criterios para comprender la compleja situación religiosa del momento. Cabe esperar, además, que contribuya a poner de relieve dimensiones profundas y lenguajes olvidados de lo humano que la civilización predominantemente científico-técnica tiende a reprimir y ocultar.

Evangelii nuntiandi fue, en opinión de muchos expertos, el más grande documento sobre la evangelización desde el Vaticano II hasta hoy. ¿Qué queda de ella al cabo de treinta años?.
Para celebrar ese aniversario, la editorial PPC, que cumplía sus cincuenta años, y el Instituto Superior de Pastoral, que cumplía a su vez cuarenta, convocaron unas jornadas de balance y prospectiva. Qué supuso el documento en su momento (Felisa Elizondo), cuáles son los actuales contextos a evangelizar (José María Mardones), qué podemos entender hoy por evangelización (Felicísimo Martínez) y qué medios son los más adecuados (Juan de Dios Martín Velasco), qué relación ineludible hay entre evangelización y justicia (José Luis Segovia) y qué podrían aportar los "media" a la evangelización del mundo de hoy (Javier Cortés) fueron los grandes temas abordados en esas jornadas.
Si la Iglesia existe para evangelizar (EN 14), tendrá que asomarse al exterior, aunque sea peligroso, para seguir anunciando el Evangelio a los hombres y mujeres de hoy. Hay que seguir insistiendo en ello.

Las religiones han acompañado todas las etapas de la historia humana; han modelado la vida y la cultura de los pueblos. La estrecha relación entre el fenómeno religioso y el hombre implica que las ciencias de las religiones pueden aportar mucho al propio conocimiento del hombre. En esta obra se aborda la presencia de Dios en la historia de las religiones, los ritos, los sacramentos y la dimensión religiosa del hombre.

A partir del siglo XVII la palabra "mística" empezó a ser empleada como sustantivo para designar un conjunto de realidades que conforman un hecho peculiar, más tarde descrito como constitutivo del fenónmeno religioso. En el curso del siglo XX los estudios han puesto de relieve la existencia de un "fenómeno místico", caracterizado por la variedad de formas en las que aparece a lo largo de la historia. Éstas se corresponden con las numerosas manifestaciones en las que se hace presente el fenómeno religioso y en ellas trasluce su estrecha relación con el fenómeno humano. En el fenómeno mística, raíz, centro y coronación de la vida religiosa, se ve implicada la totalidad de la persona.
La enorme complejidad del fenómeno místico requiere multiplicar los caminos de acceso, las perspectivas y los métodos que permitan captar su significado. Este tratamiento interdisciplinar, indispensable para el estudio, ha sido objeto del Seminario organizado por el Centro Internacional de Estudios Místicos y cuyas actas recoge el presente volumen. Los ponentes del Seminario no sólo se propusieron ofrecer una muestra de cada una de las distintas perspectivas de la mística. Evitando la mera acumulación enciclopédica de resultados, intenta colaborar a una "articulación de los sentidos" y descubrir lo original de la contribución de cada saber al desvelamiento del sentido global de ese fenómeno unitario conocido como "mística".

Tres reconocidos autores nos hablan de una
gran intuición del Vaticano II: la llamada
evangélica a estar presentes en el mundo
para transformarlo y para compartir ahí
nuestra fe en Jesús. Una importante
aportación en estos tiempos globalizadores.

Tres reconeguts autors ens parlen d’una gran
intuïció del Concili Vaticà II: la crida evangèlica
a ser presents en el món per transformarlo
i per compartir-hi la nostra fe en Jesús.
Una important aportació en aquests temps
globalitzadors.